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2023-02-04 06:19:40

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(作者系四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长),美学者,人学也,属人文科学,作为理性研究审美现象的观念体系,必须把人、审美的人、美化人生和社会以至天下放在第一位,从感性至知性到理性,探寻审美心性在美化人生、美化社会、美化天下中的过程、机理、特征、规律和功能作用。对此,美学界或许有三大疑问。一是对美感研究这一中枢怎么办?套用体用关系,相对而言,在这里就得以心性为体、美感为用,这既是弘扬中华美学优秀传统、构建中国特色美学体系的需要,更是心性作为审美心灵的性质和本质必须得到充分体现;美感系统中那些有利于心性健康、心性美化、审美心性研究的,都欢迎,尽可收入囊中予以消化融化。二是对艺术研究这一中心怎么办?美学关注的重点在人而不只是物,把握的关键在艺术家而不只是艺术品,能把艺术家研究透了就了不起;由文学理论、美术理论等艺术理论更多专注于艺术品研究,展现分工和学科优势,岂不你好我好、皆大欢喜?三是对黑格尔以来以艺术研究为主体这一传统怎么办?美学史上,无论中西,以人为本是主流,以艺为本是支流。黑格尔《美学》开宗明义就讲,他讲的范围是艺术、美的艺术,而不是全部;就此书而论,也要回到至少联系到他的《精神现象学》和《哲学全书》中去理解,拉到他的以人为本、精神主体中去把握。如把美学以艺术研究为主体的一支算到黑格尔头上,那是被误读误解的一支;何况,20世纪美感研究中枢框架早把这一支给改造了。

故而说,欲成为英雄之人、英雄之国,就应该身体力行,时刻想着为人民、为全人类贡献自己的智慧,为人民的幸福及全人类的永久和平与福祉贡献自己的力量。,中华优秀传统文化中的“大道之行也,天下为公”“鳏寡孤独废疾者皆有所养”“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”“天下之人皆相爱”“无邦国、无帝王、人人相亲,人人平等,天下为公”等思想,是古近代先贤对讲信修睦、人得其所、人人为公且各尽其力的大同理想社会的向往与追求。共享发展理念强调发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享,最终实现共同富裕,使人民共同享有人生出彩的机会、梦想成真的机会、同祖国和时代一起成长与进步的机会。这一根本性规定植根于传统文化中“大同社会”理想的文化基因,两者文脉相连、内在契合。更重要的是,共享发展理念内含的共同富裕追求,建立在中国特色社会主义的道路、理论、制度与文化基础上,这使得其在传承优秀文化基因的同时,又克服了传统的空想局限,是对传统大同社会这一家国理想的批判性继承、创造性转化和创新性发展。

文化生产力形态主要分为文化事业和文化产业两大类。文化事业是政府的规定动作,体现社会公平,强调统一性、普惠性;文化产业是企业的自选动作,提倡市场竞争,注重原创性、差异性。文化事业和文化产业相对独立又相辅相成,在一定程度上相互转化,构成了文化生产力的两个侧面。,首先要“识大势”。核心价值观属于思想上层建筑范畴,是一个社会的核心和灵魂。只有培育和践行社会主义核心价值观,才能充分体现社会主义社会的本质和先进性、优越性,才能更好地维护社会主义的经济基础和政治制度。从治理体系和治理能力现代化角度来说,我们全面推进依法治国,不仅不排斥道德的作用,相反,我们主张依法治国和以德治国的统一。培育和践行社会主义核心价值观,是以德治国的重要体现。重视以德治国条件下的依法治国,才是积极的依法治国。重视依法治国条件下的以德治国,才是彻底的以德治国。从中国特色社会主义的实践来看,培育和践行社会主义核心价值观,是激发社会正能量,塑造良好中国形象,提升整个社会道德水平和文明素养,扭转一个时期以来社会上思想观念混乱、社会风气恶化、道德水准滑坡、诚信观念缺失等不良取向的现实需要,迫在眉睫,至为关键。

此外,意溪站背后还有关于人的记忆。在小学语文教材中,有专门介绍我国近代铁路工程专家詹天佑的课文。其实,当时的政府在确定潮汕铁路的路线后,就立即调派詹天佑前去实地勘测。也就是说,包括意溪站在内的潮汕铁路遗迹,也是珍贵的纪念詹天佑的物证。很显然,保存好这样的历史建筑,比单纯的文字钩沉更具教育意义与说服力。毕竟,对于历史的保存与纪念,其方式应该是多样而丰富的,若只依赖于文字进行复盘,注定是干瘪的。,几千年来,一个个封建王朝依据“道统”不断更迭,但封建专制的政治体制一直继承着,从而形成了自己的“治统”。封建王朝的更迭是“新治统”,每个封建王朝以前朝覆亡为鉴不断改进治理之术也是一种“新治统”。不过,以“继道统”为基础的“新治统”,其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝,不会去否定其封建专制制度,而是认为前朝统治失德离道,所以天命转移。不去否定封建专制制度的“新治统”,只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补,实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。

与文化自信相对的,是现实中弥散一百余年的文化焦虑。自近代中国遭外侮破门而入、沦为半殖民地之时起,“天朝上国”的文化自信就已失落。中国近代史上先后发起的洋务运动、戊戌变法、前期的新文化运动,分别从器物文化、制度文化和精神文化三个层次向西方学习,但效果不彰。与政治危机、经济贫弱直接相关,中华民族的文化危机也在一步步加深。,人是一种理性的动物,但人对作为理性的核心成分的逻辑的了解还十分有限。正因如此,逻辑不是被戴上神秘、深奥、抽象的光环,被敬而远之,就是被轻蔑地视为虚无、刻板、教条、缺乏活力。很多人没有受过基本的逻辑训练,任凭外部刺激指导自己的行动。但对人类历史发展真正起作用的人来说,观念的力量尤为重要,而观念的运作正是一种逻辑运作。可见,具备良好的逻辑素质和批判性思维能力,对于应对复杂多变的世界,进而提升现代生活的人文精神非常重要。

中华传统文化同以古希腊、罗马为中心的西方古代文化是在极不相同的背景下、在漫长的自我演进过程中独立发展起来的具有原创性的文化积累,两者相互区别、相互补充,都在人类共有精神财富的坐标系中占据重要位置。从一定意义上可以说,西方传统文化重视竞争与理性,同资本主义一脉相承;中华传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同,同社会主义理想与追求紧密衔接。人类文明不断发展进步,需要包括中华传统文化在内的各种文化不断贡献智慧和力量。,坚定文化自信,振奋民族精神,需要把握好民族文化与世界文明的张力。文艺作品在回答时代的问题,同样也是在为时代设置议题,优秀的中国当代文艺,既要在多种文化互鉴中博采众长,又要深深根植于本民族的文化精神;既要达成对人类命运的深刻观照,又要坚守本民族文化独特的价值关怀。由此为中华民族不断前行汇聚精神力量,为造福人类文明提供广阔前景。

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